早期的陶枕或者是為守喪者所用，不以之隨葬，故不見(jiàn)出土于墓葬。漢以后燒陶的技術(shù)不斷改進(jìn)，隋唐以來(lái)高質(zhì)量的釉枕多見(jiàn)于墓葬。有釉的瓷枕有清涼的觸感，是消暑的良物，北宋晚期張耒的《謝黃師是惠碧枕瓷枕》詩(shī)，“鞏人作瓷堅(jiān)且青，故人贈(zèng)我消炎蒸，持之入室涼風(fēng)生，腦寒發(fā)冷泥丸驚”。明確指出它是實(shí)用之物，且宜相贈(zèng)送。

　　三

　　慢慢清洗掉依附在瓷器表面的部分泥土，瓷枕的彩繪細(xì)節(jié)初步展現(xiàn)出來(lái)。這是一件長(zhǎng)方形的繪有人物故事畫(huà)面的陶瓷枕頭，采用白底黑花的色彩對(duì)比，繪制出人物、花草等裝飾圖案。白底黑花是磁州窯最典型的裝飾技法，其呈色效果類似鐵銹，所以又稱“鐵銹花”。這種鐵銹花正是磁州窯特有的裝飾方法。它以斑花石做繪料，以中國(guó)畫(huà)技法為基礎(chǔ)，以圖案的構(gòu)成形式，巧妙生動(dòng)地繪制在器物上。繪制時(shí)，需要在泥坯干燥前進(jìn)行操作，所以畫(huà)工必須具備熟練的技巧，以較快的速度，一氣呵成。磁州窯的胎體使用的是當(dāng)?shù)匾环N比較特殊的高嶺土，結(jié)構(gòu)較疏松，淘煉不細(xì)，顆粒粗，常有未燒透的孔隙和鐵質(zhì)斑點(diǎn)，含鋁量較高，另外原料中含鐵、鈦等著色雜質(zhì)高，胎色呈灰白或灰褐色，由于胎體較粗，磁州窯的藝匠們?yōu)榱烁玫爻尸F(xiàn)瓷器表面的繪畫(huà)等裝飾，創(chuàng)造性地在胎體上又敷了一層較細(xì)膩的化妝土，類似現(xiàn)在化妝技術(shù)里的打底霜的作用?；瘖y土的使用也成為磁州窯裝飾技法中的典型代表。李大爺發(fā)現(xiàn)的這件瓷枕便是在化妝土上再進(jìn)行的繪畫(huà)創(chuàng)作，瓷枕保存較好，但仍然有輕微的脫釉。古時(shí)瓷胎練泥還不夠精細(xì)，較為粗糙。由于加了一層化妝土，其在燒制過(guò)程中因膨脹系數(shù)不同會(huì)導(dǎo)致化妝土外的釉層的表面產(chǎn)生裂隙。經(jīng)過(guò)近千年的潮濕、干燥的變化或者運(yùn)輸使用過(guò)程中的碰撞，很多瓷器會(huì)出現(xiàn)脫釉的現(xiàn)象。因此，通過(guò)脫釉以及脫釉后裸露的化妝土層的新舊來(lái)判斷一件磁州窯瓷器的新舊應(yīng)該是比較準(zhǔn)確。應(yīng)該說(shuō)，真正宋金時(shí)期的磁州窯瓷器(尤指那些經(jīng)過(guò)精心燒制的精品)脫釉是很正常的，不脫釉反倒奇怪。在經(jīng)過(guò)仔細(xì)鑒定后，初步判斷，這件瓷器應(yīng)該屬于典型的宋金時(shí)期的磁州窯器物。

　　經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究，發(fā)現(xiàn)該瓷枕前立面的開(kāi)光內(nèi)描有墨竹圖，枕面用編席紋裝飾邊框，邊框內(nèi)作菱形開(kāi)光，邊框和開(kāi)光的4個(gè)角填飾細(xì)密的牡丹紋。在枕面的開(kāi)光內(nèi)繪有八個(gè)各具姿態(tài)的騰云駕霧的人物。畫(huà)面采用中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)的手法，遠(yuǎn)處的背景是三座連綿的山峰，取自李白“三山半露青天外”的詩(shī)意。近處是一字排開(kāi)的八位仙人，他們手持寶器，頭頂祥云，腳踩浮云，翩然而至，營(yíng)造出一種超塵脫俗的意境。

　　居于八個(gè)仙人最前面的人相貌端莊，銀須蒼髯，精神矍鑠，身著長(zhǎng)袍，隨身背一寶葫蘆;第二位頭戴道帽，身披長(zhǎng)袍，背著陰陽(yáng)劍，飄逸前行，儼然一副武將風(fēng)范;第三位手持把柄彎曲狀的拐杖，正回頭照看后面的隊(duì)伍;第四位頭戴官帽，腳穿黑靴，一襲長(zhǎng)袍，肩搭一件法寶，氣宇軒昂;第五位頭戴璞帽，腳穿黑鞋，手托花籃，正手舞足蹈地走在隊(duì)伍中;第六位弓腰駝背，手持鐵拐，一副老邁相;第七位手提竹籃，肩扛一把類似鋤頭的農(nóng)具，如同一位暮歸的農(nóng)夫;第八位腋下夾著一只大拍板，緊跟在隊(duì)伍后面。眾仙各顯神通，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在云山霧海之中。根據(jù)這些人物特征，趙立春初步判斷這組故事畫(huà)描述的應(yīng)該是民間傳說(shuō)中的八仙過(guò)海故事。據(jù)考證，八仙的故事并非古來(lái)有之，自盛唐始仙道興起，但皆為一兩個(gè)神仙的零散傳說(shuō)，無(wú)法構(gòu)成系統(tǒng)。直至金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說(shuō)以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為“北五祖”，民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍。

　　磁州窯與時(shí)俱進(jìn)，將當(dāng)時(shí)民間傳播較廣的神話傳說(shuō)納入了人物故事畫(huà)范圍。從某種角度來(lái)說(shuō)，這件瓷枕不僅見(jiàn)證了磁州窯在歷史上的輝煌，而且對(duì)研究中國(guó)的民間信仰、中國(guó)道教文化的發(fā)展史，特別是對(duì)研究八仙故事的形成都具有重要的意義。這些發(fā)現(xiàn)令考古專家們興奮異常。

　　所發(fā)現(xiàn)的瓷枕尺寸與古代尋常之枕無(wú)異，分別是長(zhǎng)41.2厘米，寬19厘米，高14.6厘米。瓷枕的底部全部為白色化妝土所覆蓋，正中有一印款“張家造”，印款為陽(yáng)文豎款，雙邊框，枕底由于沒(méi)有釉層的保護(hù)，被土堿得比較厲害，“張家造”印款中的部分字跡和圖案，要將枕體對(duì)著光線變換角度后才能較清晰地看出來(lái)。

　　“張家造”印記的存在，表明它是磁州窯制枕名家作坊制作。早年磁州窯的制瓷作坊并非一家，且多為“世家”。依目前出土的已知瓷枕戳記來(lái)看，有“張家”“王家”“李家”“趙家”“常家”“陳家”等多家作坊并存，各窯場(chǎng)生產(chǎn)的瓷枕，品種繁多，變化豐富，富有情趣，其中“張家造”的聲譽(yù)最高，燒制時(shí)間最長(zhǎng)，以大小分，有15厘米的“袖珍瓷枕”、30厘米的中號(hào)枕，還有長(zhǎng)40厘米的大號(hào)枕，隨著時(shí)間的推移，枕頭型號(hào)越來(lái)越大，到了元代，枕頭的長(zhǎng)度甚至已經(jīng)超過(guò)了40厘米。

　　這件瓷枕的出土，引起了省內(nèi)外古陶瓷專家的極大興趣，一些專家專程趕往邯鄲峰峰礦區(qū)文物保管所一睹其風(fēng)采，并一致公認(rèn)為是一件不可多得的金代陶瓷珍品。若干年后，國(guó)家文物保護(hù)部門(mén)在全國(guó)各地展開(kāi)文物建檔定級(jí)工作，趙立春親自帶著這件瓷枕和一批珍貴的磁州窯文物來(lái)到邯鄲市文物研究所，見(jiàn)到了故宮博物院陶瓷專家耿寶昌先生帶隊(duì)的專家團(tuán)隊(duì)，專家組對(duì)這件金代的磁州窯八仙紋瓷枕進(jìn)行了仔細(xì)的鑒定，并最終將其確定為國(guó)家一級(jí)文物。

　　此后，這件金代的磁州窯八仙紋瓷枕被人們廣泛熟知，在多部學(xué)術(shù)著作中被引用，同時(shí)也成為研究我國(guó)道教文化以及民間流變軌跡不可多得的珍貴實(shí)物資料。

　　四

　　如今，滏陽(yáng)河水依然淺淺淡淡地流動(dòng)著，載著一首首家喻戶曉的民謠，流過(guò)歷朝歷代瓦片與瓷片堆疊的文物之山，令人感嘆逝者如斯。在這里，萬(wàn)年的山石化成土，千年的泥土成佳作，隨著時(shí)光的雕琢，它們變得滄桑、沉穩(wěn)，甚至被歲月重創(chuàng)到零碎不堪。這里的每一片土地下都有一個(gè)陶瓷神話，數(shù)不清的殘片瓦底與大地融為一體，她將每根神經(jīng)脈絡(luò)延伸到峰峰的各個(gè)角落，然后靜謐安逸地沉睡著，構(gòu)思著一個(gè)又一個(gè)民族振興的美夢(mèng)。它等待著，期盼著有一天能被喚醒，睜開(kāi)雙眼再次審視這片柔軟的田野，感受每絲拂過(guò)的燕趙之風(fēng)。但在此之前，她需要一點(diǎn)時(shí)間，足夠勾勒一段文明的時(shí)間。

　　當(dāng)時(shí)代的步伐昂首向前邁進(jìn)的時(shí)候，磁州窯也面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)外的“磁州窯迷”們逐年增多，他們接踵而至，絡(luò)繹不絕，一個(gè)世界性的磁州窯熱悄然興起。磁州窯千年文明又將在新時(shí)代里榮耀閃爍。